первым был  Будда Кракуччханда (тиб. Кхорваджиг), 

вторым - Будда Канакамуни (тиб. Сертхуб), 

третьим -  Будда Махакашьяпа (тиб. Осунг Ченпо),

четвертым - Будда Шакьямуни (тиб. Шакья Тхубпа)) 

пятым станет Будда Майтрея (тиб. Джампа), 

а шестым воплотится Симгханада (тиб. Драгпа Сэнге), бодхисаттва, который будет долго известен в мире как Кармапа 

и др. 

 

Все эти будды проделали долгий путь из жизни в жизнь, духовно совершенствуясь, чтобы в последнем человеческом рождении достичь Просветления и передать эти методы людям, после чего осуществить окончательное Просветление - Паринирвану, состояние Нирваны Вне Пребывания.  

Таких будд называют Татхагатами, или историческими буддами.

Предшествующие рождения

В джатаках говорится про брахмана Сумедха, который более чем за 500 жизней до рождения Будды Шакьямуни, жил во времена одного из первых будд нашей эпохи - Будды Махакашьяпы, известного также как Дипанкара.  Встретив однажды будду, брахман был так вдохновлен его примером, что дал обет достичь такого же состояния для блага существ, и осуществил впоследствии свое обещание, став Буддой Шакьямуни. Есть множество историй о последующих пяти сотнях жизнях этого бодхисаттвы. Он перерождался человеком и различными животными, и каждый раз его вели сочувствие ко всем существам (Каруна) и Просветленный настрой Бодхичитта. Он стал обладать разными необычайными способностями благодаря постоянному развитию мудрости и сочувствия.  Благодаря накопленной заслуге и очень благой Карме, он однажды родился  среди богов Дэвалоки, в одном из самых благоприятных миров сансары среди великих бодхисаттв на Небесах Тушита, и смог осознанно выбрать место своего следующего последнего рождения в мире людей для достижения Просветления, передачи Учения людям и осуществления высшей Паринирваны.

Жизнь четвертого исторического будды

Традиционно жизнь Будды Шакьямуни описывается в соответствии Двенадцатью подвигами, которые  совершают все исторические будды - те, кто осознанно рождается в мире людей, чтобы "Повернуть Колесо Дхармы", на собственном примере продемонстрировать и передать освобождающее Учение о Просветлении. В северном буддизме c его Учениями Махаяны и Ваджраяны считается, что многие Будды снова и снова осуществляют свои Двенадцать подвигов, до тех пор пока существуют миры, в которых могут проявляться Будды, и страдание всех существ не закончилось.

 

Каждое из этих двенадцати событий несет в себе важнейшее значение, и  Будда дает их   разъяснение в Лалитавистара сутре.

В некоторых учениях говорится, что одновременно с тем, как он вошел в материнское лоно, Будда посетил другие миры и дал там поучения Дхармы.

Согласно жизнеописаниям, рождение принца в полнолуние, в мае, сопровождалось особенными знаками, и его родители получили предсказание: "Мальчик станет великим правителем и сможет исполнить все свои желания, если не узнает о страданиях. Но если он распознает страдания этого мира, то оставит свою жизнь властителя и принесет неизмеримое счастье всем  существам".
Родители хотели, чтобы именно их сын унаследовал их трон и правил страной в будущем, поэтому они  решили вырастить его, окружив стенами дворца, в прекрасном мире, где были бы только молодые и красивые люди,  только удовольствия и радостные переживания. Мать Майядэви вскоре после родов умерла, а Сиддхартху воспитала его тётя, младшая сестра матери, Паджапати.

Жизнь во дворце. Овладение науками, искусствами и ремеслами

Сиддхартха получил самое лучшее образование и превзошел всех в науках, искусствах и спортивных состязаниях, и так как он был членом касты воинов, то получил так же соответствующее воспитание. У него были лучшие учителя, которые обучали Сиддхартху всем наукам, и он быстро достигал в них совершенства. Во всех дисциплинах он проявлял удивительные таланты. Он был очень чувствительным, смелым и сильным одновременно. Когда он изредка выезжал из дворца, его повсюду окружали только молодые, здоровые и счастливые люди. Так молодой принц жил в роскоши, наслаждаясь  жизнью. 

Наслаждение мирской жизнью. Женитьба и отцовство

Также говорится, что у него было 500 подруг, и все они были счастливы с ним. Когда принцу  исполнилось 16 лет, правитель соседнего племени решил выдать замуж свою дочь по имени Яшодхара, которая считалась самой красивой и выгодной невестой. Чтобы выбрать достойного супруга, устроили турнир, в котором всех превзошел Сиддхартха Гаутама. Он женился на этой красивой, доброй и умной девушке, и у них родился сын Рахула.  До 29 лет Сиддхартха Гаутама наслаждался радостной беззаботной жизнью благополучного мирянина. 

Отречение

Однажды, принц захотел самостоятельно прогуляться по своим будущим владениям, посмотреть, как живут его подданные. Увиденное потрясло его. Всю свою жизнь он знал только молодость, здоровье и радость. А тут перед ним предстали тяжело больные люди, старики и даже покойник. То, что каждый видит с детства, и к чему постепенно незаметно привыкает, принц встретил совершенно неожиданно,  неподготовленным, и увиденное его глубоко потрясло. Внезапно он остро осознал непостоянство, его пронзило понимание того, что все, кого он так любит – его жена и сын, отец, друзья, и даже он сам – какими бы богатыми или могущественными они ни были сейчас – никто не сможет избежать смерти. 

Вернувшись во дворец, он уже не мог уже ни есть, ни спать. Как будущий правитель страны и глава семейства, принц осознал простой факт: как бы успешно он ни способствовал процветанию своего края,  подданных и собственной семьи – он не сможет защитить никого, даже самых близких, жену и сына, от главных причин страданий: болезней, старости и смерти. 

 

И тогда сила любви побудила его на поиски вневременного, необусловленного счастья, выходящего за пределы круговорота смертей и рождений - сансары. 

 

В груди Сиддхартхи билось храброе сердце воина,  он обладал острым гибким умом, и вместо отчаяния ощутил решимость найти выход из кажущегося тупика, чтобы раз и навсегда избавить от несчастий себя и семью, свой народ и всех существ. Привыкнув побеждать, преодолевать любые препятствия и получать все, чего ему хотелось, он не мог смириться с тем, что есть какие-то неотвратимые явления, и что эти явления могут заставить страдать его и всех существ. Он понял, что должен найти «лекарство» и показать путь к избавлению от страданий обусловленного мира, в котором все непостоянно и взаимозависимо, где все, что рождено, обречено умереть.  

Так принц решил победить самого главного врага всего живого – страдание (санск. Дукха). 

 

На другой день Сиддхартха совершил второе важное открытие при виде человека, с безмятежным и счастливым выражением лица погруженного в медитацию. Он вдруг осознал, что ни какое богатство или вкусная еда, красивая одежда или дуновение прохладного ветра в знойный день – сами по себе не содержат счастливость как присущее именно им качество. Единственное, что делает людей счастливыми или несчастными  – это их собственный ум.  То, как человек воспринимает вещи или явления. 

А это означало, что именно собственный ум и есть источник  истинного счастья и свободы.  

 

Это понимание изменило всю жизнь Сиддхартхи. Он захотел познать возможности ума  и обрести выход из сансары (миров обусловленного восприятия).

Принц понимал, что теперь пришло время и ему окунуться в жизнь за стенами дворца. Он был готов оставить роскошь королевских покоев. 

Глядя на мирно спящих жену и сына, он понял, что не знает, как  долго  еще сможет продлиться их благополучие, что оно обманчиво. Его семья, так же как и он сам, как и все живые существа -  «больна» непостоянством. И без промедления, пока все были погружены в сон, Сиддхартха отправился на поиски «лекарства», на которые у него ушло впоследствии шесть лет. 

Он обрезал свои красивые длинные волосы, знак благородного происхождения, и стал  шраманом – странствующим йогином и философом. 

В то время на территории Индии царила духовная открытость, сравнимая с атмосферой европейского Ренессанса. Во времена жизни Будды Шакьямуни в стране одновременно сосуществовало множество самых различных философских школ и взглядов. В этот период главенствовавшие ранее ведические учения и  духовный авторитет брахманизма с его жертвоприношениями и жесткой системой каст претерпевали серьезный кризис. Возникали новые взгляды на мир. 

Люди искали новые  пути к совершенству и счастью. Все провозглашаемые истины должны были быть испробованы на опыте, пронизывать всю жизнь. Поэтому любые поучения должны были иметь логическую основу, обладать ясными методами и показывать  достижимую цель. Разные авторитетные традиции и школы оспаривали друг у друга свое право обладать истиной, благодаря чему сложилась традиция философских диспутов и споров. С утверждениями нужно было быть очень осторожным, поскольку, если чей-то взгляд опровергался,  тот становился учеником  своего оппонента, как требовала духовная честность того времени. По этой причине люди не разбрасывались словами и предпочитали хорошо проверить учение прежде, чем следовать ему.
Учась у знаменитых мудрецов того времени, Сиддхартха быстро превосходил своих наставников, и ни один метод не вел его за пределы ограниченного, преходящего опыта. Он все еще не мог победить страдания даже в самом себе, не говоря уже обо всем мире. Все достигнутое не позволяло ему постичь главное, он лишь менял одни концепции на другие, но не находил истинного положения вещей. Он каждый раз в совершенстве овладевал тем или иным учением, благодарил своих учителей и покидал их. 

Практика аскезы

Победа над Марой

Теперь Сиддхатртхе понадобилось всего шесть дней и ночей. Он все более погружался в медитацию, достигая непоколебимого покоя ума, которому не могли помешать ни внешние, ни внутренние отвлечения. 

В тот момент, когда принц уже приблизился к осуществлению состояния Будды, из самой глубины его ума всплыло последнее, но самое коварное омрачение, которое традиционно изображается в облике божества Мары, правителя мира богов, исполняющих желания и подчиняющих волю и разум. Мара - властелин Сферы страстей (Камалока), чинящий всевозможные препятствия на пути духовного совершенствования тем, кто еще сильно зависит от чувственного восприятия. 

Перед Сиддхартхой сразу возникли воспоминания, подтверждающие его исключительность: вот он превосходит своих сверстников в науках, вот побеждает в состязаниях, и вот – уже достиг Пробуждения! Он был особенным,  разве смогут пройти тем же путем все остальные обычные люди? Стоит ли теперь, когда стала видна вся иллюзорная природа их страданий, еще что-то делать?  

Будда был непоколебим перед этим сомнением, он коснулся правой рукой земли, призывая ее в свидетели того, что он един со всеми существами и до этого рождения индийским принцем Сиддхартхой, он, также как и все,  бесконечное количество жизней рождался в виде разных существ -  и животных, и людей. И все эти многие жизни он являлся обычным существом. Но благодаря тому, что из жизни в жизнь он опирался на непреходящие ценности, взаимную пользу, накапливал бесценный вневременный опыт мудрости и сочувствия, бесстрашия и радости и был щедрым, теперь он смог достичь Просветления. Поэтому этот путь открыт для каждого, любая жизнь – драгоценная возможность. Так Будда рассеял последнее омрачение, и тогда Земля задрожала в подтверждение его слов. 

Поэтому Будда Шакьямуни канонически изображается 

- с чашей для подношений (санск. патра), какие использовали в то время все странствующие йоги и философы – шраманы. Эта чаша странника в руках принца – символ непривязанности к обусловленному миру, в котором все имеет свойства изменчивости и непостоянства; 

- и с  жестом (санск. мудра)  касания Земли, символизирующим подтверждение планетой того, что Просветление может осуществить каждый (Бхумиспаршамудра, жест «призывания земли в свидетели», совершаемый сидя [Дешпанде 2008:82]). 

Это важные значимые отличительные особенности иконографического образа Будды Шакьямуни.

(Всецело на Учениях Первого Поворота Колеса Дхармы строится система южного буддизма c индийской традицией Хинаяна и южноазиатской традицией Тхеравада).  

Постепенно молва о Будде Шакьямуни распространилась по всей Индии. Все больше и больше людей приходило к нему за поучениями, которые называли Буддадхармой (санск.), что буквально означает «учения Будды».  За те три месяца, пока Будда пребывал в лесах Бенареса, вокруг него образовалось целое сообщество последователей – Сангха (санск). И с каждым днем оно росло.

Принц Сиддхартха достиг своей цели. Став Буддой, он принес  своим семье,  народу и всем существам   "лекарство"  - освобождающие методы.
Через некоторое время Будда отправился в свой родной город Капилавасту. 

Встретившись с отцом, его сын Рахула  последовал за ним, став самым молодым членом сангхи, приняв обеты в возрасте семи лет.  Когда он вырос,  то достиг состояния архата и стал автором семи канонических текстов буддийского канона Трипитаки.

К сангхе Будды присоединились и двоюродные братья и друзья Сиддхартхи, большинство из них смогло достичь освобождения. 

 Отец принца Шуддходана оставался со своим народом в качестве правителя, пока королевство не было завоевано и разрушено. Говорится, что и он,  получив наставления от сына, стал архатом перед самой смертью.

Будда Шакьямуни не забыл и о своей родной матери, и отправился к ней в мир богов-дэвов на Небеса Тридцати Трех богов, где она получила следующее воплощение благодаря своей благой карме. Восприняв освобождающее учение сына, Майя также обрела свободу от сансары. 

Супруга Сиддхартхи Яшодхара и его приемная мать Паджапати – две первые женщины, создавшие монашескую общину из женщин родов Шакья и Колия, также достигли освобождения.
Те из жителей Капилавасту, кто последовал за Буддой,  прожили долгую и счастливую жизнь в его общине, к которой все вокруг относились с уважением и покровительственно.  Остальные вскоре погибли из-за  военного вторжения соседнего царства,  в ходе которого родной город Будды был полностью разрушен. 

Несколько раз Будда предотвращал это неизбежное событие, находившись неподалеку от Капилавасту. 

Зная о надвигающемся войске, он неоднократно выходил ему навстречу, преграждая путь. С ним были его друзья и ученики, его сангха. Командующий войском и почтения к мудрости Будды и его благородной сангхе каждый раз отдавал приказание повернуть назад. 

Но это не могло длиться бесконечно. Карма оставшихся жителей этого города была такова, что им все-таки суждено было погибнуть. 

И однажды, когда Будда с сангхой находились далеко, город был завоеван и разрушен. 

Будда долгое время пытался сопротивляться появлению женской монашеской общины, и много лет отказывал своим приемной матери и жене в их стремлении принять монашеский сан. Ему было доступно знание о прошлом и будущем, Будда Шакьямуни прекрасно понимал, что появление буддийских монахинь станет причиной меньшей рождаемости, что  приведет к тому, что когда возникнет угроза уничтожения Учения Будды в Индии,  защитников окажется не достаточно. Из-за этого Учения Будды в Индии придут в упадок и практически исчезнут.  

Однако, две благородные женщины, не умея заглянуть в будущее, с самыми благородными побуждениями оставили жизнь мирянок, собрали вокруг себя единомышленниц и долгие годы следовали за сангхой, самостоятельно практикуя. Через много лет, видя такое последовательное отречение и уступая просьбам архатов, Будда согласился принять женщин в монашескую общину. Но для них были введены дополнительные правила в Устав (Виная), усложнявшие принятие монашества женщинами (в сравнении с мужчинами).

В течение 45 лет Будда учил всех, кто приходил к нему. Таким образом, он выполнил обещание данное своей семье и народу – принес «лекарство» от страданий обусловленного мира, на поиск которого у него ушло 6 лет. 

Он много путешествовал по долине реки Ганг вместе со своими учениками - сангхой. 

 

Будда совершил Три Поворота Колеса Дхармы, передав Учения о закономерностях обусловленного существования и возможности освобождения, ставшие основной  трех больших традиций буддизма: 

 Хинаяны (пали: Тхеравада), - Малого Пути

Махаяны - Великого Пути

 и Ваджраяны - Алмазного Пути.

 

 Будда Шакьямуни особенно выделял три системы Высшего учения:

- Великое Совершенство, или санск. Махаати (Ати-йога), тиб. Дзогчен 

 - Великая Печать, или санск. Махамудра, тиб. Чаг Чен

 - Великий Срединный Путь, или санск. Махамадхъямака, тиб. Жентонг.

 

В то время, как в Индии, начиная с XII века буддизм практически исчез, эти учения были сохранены в Тибете. 

Система Великого Совершенства Дзогчен впоследствии нашла наиболее полное воплощение в тибетской традиции Ньингма, и сегодня получила  распространение во многих странах мира. 

Система Великой Печати Махамудра - Чаг Чен во всей своей глубине и целостности практикуется в традиции Кагью индо-тибетского буддизма.

Система Великого Срединного Пути Жентонг сохранилась до нашего времени благодаря тибетской традиции Джонанг. 

 

Учениками Будды  были не только монахи, но и миряне, и йогины  -  люди самых разных сословий и каст, он не проводил различий и давал поучения всем, кто об этом просил. 

Правители окрестных княжеств становились его покровителями и проникались доверием к освобождающему Учению. Особенно известен Бимбисара, помогавший Будде на протяжении его жизни и признанный Дхармараджей. 

 

В течение восьми месяцев ежегодно Будда с сангхой путешествовали по Соверной Индии, а в сезоны дождей останавливались в подаренных покровителями-мирянами монастырях, как правило в рощах Венувана и Джетавана. 

 

Ближайшими учениками и помощниками Будды стали Махакашьяпа, Махамаудгальяяна, Шарипутра и его двоюродный брат Ананда. 

Таким образом возникли Три драгоценности - Будда, Дхарма (учение), Сангха. 

В нем содержатся ясные  методы и искусные средства для работы с умом в каждое мгновение повседневной жизни, способствующие раскрытию полного позитивного потенциала ума.

Одним из важнейших методов является буддийская медитация. 

 Вхождение в Паринирвану

События Паринирваны Будды подробно описаны в Махапаринирвана сутре. Некоторые источники утверждают, что Будда был просветленным уже  при рождении и все его действия были направлены на то, чтобы показать другим путь к Просветлению в силу данных обетов. Также говорится, что Будда не постарел и не заболел - он преднамеренно принял такое обличие,  чтобы напомнить о непостоянстве обусловленного мира и мотивировать таким образом своих последователей на практику Дхармы. В возрасте 80 лет Будда объявил своим ученикам, что скоро уйдет в Паринирвану - последнюю стадию окончательного Просветления. Вскоре после этого заявления Будда вместе с сангхой зашли в дом кузнеца Кунда, который предложил Будде отравленное мясо. Традиция Тхеравады предполагает, что это была свинина, в то время как традиция Махаяны говорит, что это были трюфели или какие-то другие грибы. Также в некоторых текстах говорится, что кузнец не знал, что мясо испортилось, и искренне хотел накормить Будду и сангху самым лучшим мясом, которое у него было. Будда знал, что мясо отравлено. Он запретил сангхе прикасаться к еде, сказав: "Только живот Будды может принять этот дар". Съев мясо, Будда был отравлен, и его тело долгое время испытывало сильные муки. Перед уходом в паринирвану Будда спросил своих учеников, остались ли у них какие-то вопросы или сомнения. Никто не ответил, и некоторые источники так же указывают на то, что это было причиной окончательного ухода Будды. 

Тогда он сказал: "Я могу умереть спокойно - я не оставил ни одного поучения в закрытой ладони. Все составные вещи недолговечны. Стремитесь к своему собственному освобождению с особым усердием. Не верьте ничему, что я сказал, только потому, что  это было сказано Буддой: будьте сами себе путеводным светом".

Все это происходило в местечке Кушинагар, неподалеку от места рождения Сиддхартхи. Там Будда Шакьямуни оставил тело, осуществив Паринирвану. Тело его кремировали в соответствии с местным обычаем и обрядом похорон для Вселенского властителя Чакравартин. Останки его  были разделены знатными индийскими родами на восемь частей, каждый род воздвиг для их хранения и почитания восемь реликварных монументов - ступ.

Ступы существовали до буддизма, они  возникли тысячи лет назад. Изначально это были могильные курганы, памятники на могилах правителей античной Индии. Позднее они превратились в реликварии, куда закладывались останки выдающихся личностей. 

Но в силу необычности оставшихся после кремации реликвий от тела Будды, возник совершенно новый тип - буддийская ступа -  ставший после Паринирваны Будды символом Просветленного Ума.

 

Будда Шакьямуни стал  величайшим героем этой эпохи, принесшим людям знание о необусловленном счастье. 

За свою жизнь он трижды повернул Колесо Дхармы, то есть дал три цикла освобождающего учения, о чем было провозглашено в Сандхинирмочана сутре (санск. «Сутра о развязывании узла глубочайшей тайны») [Торчинов 2005: 138]. 

Эти циклы наставлений положили начало трех больших традиций Буддадхармы: Хинаяны (Тхеравады), Махаяны и Ваджраяны.

Распространившись во всем мире Учения Будды легли в основу самой древней мировой религии на планете, которую начиная с XIX века стало принято называть "буддизм".

Торчинов Е.А. Введение в буддизм: Курс лекций. СПб, "Амфора", 2005. 430 с.

См. также статьи: